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              时间:10-08 作者:富二代精品短视频在线|9丨富二代最新国产|2019国自产拍 浏览量:76140

                這就是,一句話,達到我們在那里能夠犯錯誤的一切事物上去。這樣,當你判斷精神是一個稀薄的物體時,不錯,你很可以領會到它是一個精神,也就是說,一個在思維的東西,同時也領會到一個稀薄的物體是一個有廣延的東西;可是,在思維的東西和有廣延的東西是同一的東西,你肯定領會不到,而只是你愿意相信是這樣,因為你以前已經這樣相信過,同時你也不容易擺脫掉你的見解,并且不情愿破除你的成見。這樣一來,當你判斷一個碰巧有毒的蘋果將是你的好食物時,不錯,你真領會到了它的氣味、它的顏色、甚至它的味道都是好的,可是你并不因此就領會出這個蘋果如果你把它當做食物時應該對你是有好處的;而是你愿意它是這樣,所以你把它這樣判斷了。因此,我雖然承認對于我們以某種方式領會不到什么東西的任何事物我們都不愿意,可是我否認我們的理解和我們的愿意有相同的范圍;因為肯定的是:我們能夠從同一的東西上愿意許多東西,可是我們對于這個東西認識得很少;而當我們判斷得不恰當時,我們并不因此就是愿意得錯了,而是或許我們愿意了什么壞東西。而且盡管人們可以說我們沒有錯誤地領會任何東西,而僅僅是當我們判斷我們領會得比事實上領會的更多的什么東西時,我們被說成是領會錯了。

              第十三章 語言

              諸葛亮解釋說,在日常生活中,我們經常聽到這樣的抱怨:

                慧皎還告訴我們,道生曾說;"夫象以盡意,得意則象忘;言以詮理,入理則言息。......若忘筌取魚,始可與言道矣。"(同上)這也就是《莊子》說的:"筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。"(《莊子·外物》)中國哲學的傳統,把用詞叫做"言筌"。按照這個傳統,最好的言說是"不落言筌"的言說。

              它能夠直接地把意謂顛倒過來,使它轉變成某種別的東西〔即共相〕,因而使意謂根本不能用語言來表達——我就〔用。。。。。。

              階段所形成的圓圈〔或整體〕,包括了絕對實體外在化自身的各個形式。

              因此內在世界就是完成了的現象界。因為第一個超感官世界只不過是知覺世界之直接地提高到普遍的成分;它在知覺世。。。

              但是,我認為要主張人是一種兩足動物,我們倒還有許多其他更好的理由可說。首先,即使有人能夠指出,人最初的結構可能和我們現在所看到的有所不同,而他終于變成了現在的樣子,但這并不足以使我們得出結論說,人必然就是這樣變化過來的。因為,在指出這些變化的可能性之后,至少還須指出這些變化的真實性,然后才能承認這些變化。此外,雖然人的兩臂似乎曾經于必要時供他當腿來使用,這不過是對人是四足動物這一說法唯一有利的觀察,其他許多的觀察則和這個說法相反。主要的是:按人的頭部與軀干相連的姿勢來說,如果人用四足行走的話,就不會象其他動物那樣,也不會象他自己在直立行走時那樣,使自己的視線與地平線平行,而只能使自己的視線直接注向地面,這對人的自我保存,是頗為不利的。人沒有尾巴,尾巴對于二足行走的動物,是完全沒有用的,但是對于四足獸則很有用,所以沒有一種四足獸是沒有尾巴的。女人乳房的位置對于二足動物的人來說,最適于使母親把兒童抱在懷里,但對于四足獸來說,那樣的位置就太不適宜了。因之,沒有一種四足獸,其乳房的位置是與人相同的。倘若人也用四足行走的話,后軀比前軀要高的多,就必須用膝蓋來爬行,結果會使人成為一個體格不相稱、行走起來極不方便的動物。假如人把手和腳一樣放平,則他的后腿比其他動物的后腿少一個關節,就是連接脛骨和股骨的那個關節;當他只用腳趾著地時(這是他必然要這樣做的),勢必拿他的跗骨來代替其他四足動物的脛骨,那么他的跗骨就未免太粗,還不用說組成跗骨的那些骨頭數目是那么多,而且跗骨介在蹠骨和脛骨之間,連接的過于近,致使在這種情況下,人的腿不能具有象四足動物的關節所具有的那種易屈性。前面所舉的兒童的例子,并不能使我們得出什么結論,因為那些兒童正處在天然體力尚未發達、肢體尚未堅固的年齡。如果那樣的事例就可據為定論的話,我同樣也可以說,狗并不是先天注定能行走的動物,因為在它出生后的幾個星期以內,它只會爬。一些特殊的事實,并不足據以反駁所有人們的普遍習慣;同樣,那些和其他民族沒有任何來往、因而也沒有從其他民族那里摹仿到什么東西的民族,其特殊事例也不足據以反駁所有民族的普遍習慣。一個嬰孩在會行走前,被遺棄在森林里,由野獸喂養著,可能依照喂養者的榜樣,也學它那樣的走法。習慣會使他獲得本非天賦的一些能力;如同手臂殘缺的人,由于熟練的結果,能夠用腳來作我們用手所作的一切事情一樣,那個嬰孩不過是終于學會了把手當作腳來使用罷了。

              《世說》記載了王戎的一個故事,故事說:“王戎喪兒,山簡往省之。王悲不自勝。簡曰:‘孩抱中物,何至于此?’王曰:‘圣人忘情;最下不及情;情之所鐘,正在我輩’簡服其言,更為之慟。”王戎的這番話,很好地說明了為什么新道家有許多人是主情派。可是在絕大多數情況下,他們的動情,倒不在于某種個人的得失,而在于宇宙人生的某些普遍的方面。

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